<![CDATA[铁皮鼓教育博客]]>

<![CDATA[铁皮鼓教育博客]]> http://37.eduol.cn/index.html <![CDATA[闲言碎语（40）：执着而不执着]]> http://37.eduol.cn/archives/2008/621036.html 闲言碎语（40）：执着而不执着

今天工作早早完成，下午和晚上看了两场篮球赛，一场是中国－立陶宛，一场是美国－澳大利亚，感慨万千。

在我眼里，输赢更多的取决于实力，但是是否敢拼敢打则取决于自己。敢拼敢抢，虽败犹荣，“直着死”永远要强于“跪地亡”，球迷往往不是不能原谅输球，而是不能原谅懦弱，退缩。

中国遭遇立陶宛，实力是差一些，但为什么有些观众会提前退场？主要是中国队不敢输了球，而且输了气，甚至输了人。球在三分线外徘徊太久而无人接应，一个个队员呆若木鸡地站在三分线内不知道走动，看不到果断的拼抢，看不到玩命的奔跑，真不知道心里是怎么想的。

美国打澳大利亚我看了下半场，澳大利亚其实基本上已经确定是必输无疑，因为美国队太强大了。但澳大利亚队员的拼抢，给人留下了深刻的印象，而且涌现出许多观赏性强的精彩进球，让球迷们直到最后一分钟也看得兴致勃勃。

总体感觉，不仅仅篮球，整个中国体育都严重异化，背负了太多的期望，队员们执着于赢，但却常常输。为什么中国队田赛容易拿金牌而径赛容易输？这不仅仅是亚洲人体质上的问题，一个重要的原因是，许多田赛过程比较短，而径赛和球类运动则过程比较长。太执着于输赢，结果只能是孤注一掷。但在径赛以及球类运动中，过程很重要，于是过高期待带来了焦虑，过强的焦虑带来了无能，就好像屡次被刺激的小白鼠一样，最终就一动不动了。而澳大利亚球员则不同，它们明知必输，却打得很执着，他们非常看重过程，不惧美国队，硬打硬拼，让人尊敬，看这样的球赛，是一种享受。

汲汲于目的，而不执着于过程，是中国人的一大特色。看看那些学生，想的是怎么获得分数，却并不真正努力，看看那些商人，想的是怎么赚钱，却并不诚信，也包括教师群体，或许也想教好书，但有多少人愿意专注于教学本身呢？

为之一叹，以之自省。

]]> 铁皮鼓 2008-8-20 22:25:00 <![CDATA[从感性阅读走向知性阅读－－给专业阅读实验者的第四封信]]> http://37.eduol.cn/archives/2008/620711.html 从感性阅读走向知性阅读

――给专业阅读实验者的第四封信

亲爱的朋友们：

新教育专业阅读项目起步至今已经快半年了，陆续有近百实验者报名参加，而且这个队伍一直都在扩大。通过教育在线教师专业发展论坛（）、专业阅读小学QQ群（群号为：57294115，仅接纳正式递交报名表的实验者，下同）、专业阅读中学群（群号为59629315），一大批实验者不但在坚持阅读并记录，而且彼此之间还产生了深厚的友谊，这种相互取暖，对于有着共同肤色共同爱好的我们都非常重要。项目组也在这半年中不断成长，开发了新教育专业阅读地图（小学语数版）并确立了基本书目。

但是随阅读的深入，也逐渐出现了一些问题。其中特别值得重视的问题是，许多实验者并不能够真正地深入透彻地阅读一本书，仍然有意无意地滑向了感性阅读，结果导致了阅读的低效化和泡沫化。

何谓感性阅读和知性阅读？所谓感性阅读，是指带有消遣性质的快餐式的阅读，阅读者仅凭感觉去感受书中的信息而不加以反思咀嚼。所谓知性阅读，是指带有钻研性质的理解性阅读，阅读者凭借逻辑和已有的经验去理解书中的观点及信息并与书籍反复对话，以对自身经验进行反思和改进。需要说明的是，感性阅读并不等同于通常所谓的泛读，知性阅读也并不等同于通常所谓的精读。无论感性阅读还是知性阅读，都只是一种阅读方式。有知性阅读习惯的人，在泛读浏览中，也能够迅速抓住一本书的核心以及框架并开展对话反思，没有知性阅读习惯的人，即使在精读一本书并大量做笔记，也把握不住书籍的核心精髓，更不用说内在结构。因此感性阅读侧重于一种单方向的片面的接受过程，而知性阅读则强调双向的交流对话。一般而言，感性阅读和知性阅读都是重要的阅读方式，但对于专业发展而言，更应该强调知性阅读，因为只有知性阅读，才能够真正提升一个教师的思维水平，增强他的反思能力。

一个没有经过训练的阅读者和一个经过训练的阅读者相比，前者更倾向于感性阅读而后者则倾向于知性阅读。没有经过训练的阅读者，会更倾向于按照自己已经形成的观念、好恶去接收过滤信息，会不自觉地受到浅层愉悦感的控制，选择那些“阿谀读者”的书籍。而对于另外一些对自己构成挑战的书籍，则往往会感觉到有些硬梆梆，产生畏难情绪甚至厌恶感。他们阅读或许也是为了解决问题，但骨子里，他们其实一直是在回避问题，拒绝真正地真实地面对问题本身。即使决定去精读一本书，也往往会不自觉地将阅读感性化，并在骨子里自我辩护。举一个例子，《给教师的建议》的第一条“没有也不可能有一个抽象的学生”，有些阅读者的批注大意是，自己的班级是大班化教学，关注到每一个孩子几乎不可能，因此，只能等小班化以后再说。这种阅读，不但严重地误解一苏霍姆林斯基，而且阅读者不是在借书籍反思自身，相反地，却始终在逃避，将“我”的问题转化了“他”（社会、教育行政部门、家长、学生等）的问题。倾向于感性阅读的阅读者，会更喜欢阅读方法技巧类书籍，为某某法所渲染的前景所鼓舞，而忘记了教育的复杂性，更不理解这些方法技巧背后的原理。最终，他没有从根本上解决自己问题，只是经历了一次又一次的愉快的阅读。

倾向于知性阅读的阅读者，往往是那些无限开放自身，勇于接纳与反思的人。他们知道阅读是对自身原有经验的丰富、优化，甚至是颠覆、重建。如果说感性阅读是在溜冰，轻松愉快，看四周反反复复都是熟悉的景色；那么知性阅读则是在爬山，汗流浃背，但是周围的景物始终在变化，越来越开阔，直至“无限风光在顶峰”。更重要的是，相比于溜冰，登山更能增强人的“体质”（理解力）。在登山的过程中，我们会不断地怀疑自己，会缺乏勇气，甚至会迷失路径，但这一切的犹豫，彷徨甚至想要放弃的感觉，正是登山必要的经历。因此经过知性阅读训练的人，往往能够放弃自我辩护，不把自己的问题与自己捆绑在一起，而是勇于通过阅读不断地对话。而对话，既包括批判反思，也包括经过反思之后的自我更新甚至自我否定。特别是经典书籍，我们很容易以感性阅读的方式去面对，就像学生以阅读郭敬明的姿态去读曹雪芹或者鲁迅。当我们指责学生喜欢追逐流行而不愿意亲近经典，品味经典之美的时候，我们又何尝不是以同样的态度对待专业经典，要么读不懂，要么以为“不过如此”？对那些精辟透彻，常读常新的经典，当然要花大力气啃，并始终抱有谦卑的态度。

如何训练自己养成知性阅读的习惯呢？

在起始阶段，最有效的方法或许是大量摘抄，反复应用。阅读经典必须养成不动笔墨不读书的习惯，甚至可以考虑用不同颜色的笔，密密麻麻地划出真正那些有着真知卓见的含量量高的句子――你当然可以写下你的感想，但是对于经典来说，聆听是最重要的。读得尽可能慢，听清楚作者所说的每一个意思。最后，不妨把划出来的部分输入电脑保存，或者上传到专题帖中。当一本书这样读过以后，你在实践中，或者在另外的书中遭遇相似的情境，就可以迅速调出来反复揣摩，久而久之，这些文字就会化为你的血肉。这样的阅读，可以将我们从快餐式的阅读中拯救出来。千万不要以为这样的阅读是浪费时间，没有这样的阅读锻炼，理解力很难得到真正的提升。遗憾的是，一些人败给了自己的惰性，他们会因为惧怕改变而自我辩护，并最终放弃知性阅读，沉溺于资讯式阅读，在此，重温一下艾德勒的两段话也许不无裨益：

我们为了“理解”一件事，并不需要“知道”和这件事相关的所有事情。太多的资讯就如同太少的资讯一样，都是一种对理解力的阻滞。换句话说，现代的媒体正以压倒性的泛滥资讯阻碍了我们的理解力。

［美］莫提默·J·艾德勒　查尔斯·范多伦著　《如何阅读一本书》　商务印书馆　2004年1月第一版　第8页

只有一种方式是真正在阅读。没有任何外力的帮助，你就是要读这本书。你什么都没有，只凭着内心的力量，玩味着眼前的字句，慢慢地提升自己，从只有模糊的概念到更清楚地理解为止。这样的一种提升，是在阅读时的一种脑力活动，也是更高的阅读技巧。这种阅读就是让一本书向你既有的理解力做挑战。

这样我们就可以粗略地为所谓的阅读艺术下个定义：这是一个凭借着头脑运作，除了玩味读物中的一些字句之外，不假任何外助，以一己之力来提升自我的过程。

同上　第11页

更深入的阅读，则是用心去揣摩一本书的整体结构和主要概念，并清理它们之间的关系。

更进一步地，我们要努力与书籍对话。聆听是前提，然后写下你的疑惑、写下实践中相关的问题、写下你最深的感受与思考。要坚定不移地相信，以批注的方式与书籍对话，是一种最积极有效的阅读方式和思考方式。你可以写下自己对某个片断某个观点的理解，也可以表达与作者相同或不同的观点，还可以旁涉到你经历过或者听闻过的教育教学事件，或者与其他的书籍相互印证。

这种对话一开始是艰难的――你甚至怀疑自己压根就缺乏对话的能力，或者自己压根就不适合读这本书（当然，有时候确实如此）。但是，经历并承受这种痛苦，你会慢慢地步入一个新的天地，会通过大量的摘录以及理解，慢慢地能够发出自己的声音。

更深的痛苦来自于这样的一种质疑：这本书究竟有什么用？为什么我的教育教学并未因之而改变？事实上，能够现搬现用的书其实极少，而且我也一直很怀疑效果。更多的时候，阅读与其说是为我们的教育教学提供一种方法，不如说提供一种理解，这种理解是专业的基础以及灵魂。在这种理解的基础之上，真正的游刃有余的教育才有可能发生。

教育是慢的艺术，阅读也是。希望能够通过阅读找到灵丹妙药的人总会感觉到失望，而持续不断地坚持阅读，不断地提升阅读质量，并且与实践相互编织的人，才能够最终从阅读中获得巨大的奖赏。这是一场漫长的旅程，你必须不断地问自己：我是否有信心？我是否真正地热爱教育热爱阅读？

一切答案都必须隐藏在旅程中，隐藏在实验者们的主题帖中，而我们，也乐意耐心等待，并一同上路，始终相伴。

新教育教师专业发展项目组　铁皮鼓

2008年8月19日

小贴士：

做笔记有各式各样，多彩多姿的方法。以下是几个可以采用的方法：

（1）画底线――在主要的重点，或重要又有力量的句子下画一。

（2）在画底线处的栏外再加画一道线――把你已经画线的部分再强调一遍，或是某一段很重要，但要画底线太长了，便在这一整段外加上一个记号。

（3）在空白处做星号或其他符号――要慎用，只用来强调书中十来个最重要的声明或段落即可。你可能想要将做过这样记号的地方每页折一个角，或是夹一张书签。这样你随时从书架上拿起这本书，打开你做记号的地方，就能唤醒你的记忆。

（4）在空白处编号――作者的某个论点发展出一连串的重要陈述时，可以做顺序编号。

（5）在空白处记下其他的页码――强调作者在书中其他部分也有过的论点，或相关的要点，或是与此处观点不同的地方。这样做能让散布全书的想法统一集中起来。许多读者会用Cf这样的记号，表示比较或参照的意思。

（6）将关键字或句子圈起来――这跟画底线是同样的功能。

（7）在书页的空白处做笔记――在阅读某一章节时，你可能会有些问题（或答案），在空白处记下来，这样可以帮你回想起你的问题或答案。你也可以将复杂的论点简化说明在书页的空白处。或是记下全书所有主要论点的发展顺序。书中最后一页可以用来作为个人的索引页，将作者的主要观点依序记下来。

对已经习惯做笔记的人来说，书本前面的空白页通常是非常重要的。有些人会保留这几页以盖上藏书印章。但是那不过表示了你在财务上对这本书的所有权而已。书前的空白页最好是用来记载你的思想。你读完一本书，在最后的空白页写下个人的索引后，再翻回前面的空白页，试着将全书的大纲写出来，用不着一页一页或一个重点一个重点地写（你已经在书后的空白页做过这件事了），试着将全书的整体架构写出来，列出基本的大纲与前后篇章秩序。这个大纲是在测量你是否了解了全书，这跟藏书印章不同，却能表现出你在智力上对这本书的所有权。

［美］莫提默·J·艾德勒　查尔斯·范多伦著　《如何阅读一本书》　商务印书馆　2004年1月第一版　第46－47页

附：

没有一艘船能像一本书－－致新教育专业阅读项目同行者的第一封信

链接地址：http://bbs.eduol.cn/post_112_324027_1.html

阅读，像呼吸一样自然－－致新教育实验专业阅读项目实验者的第二封信

链接地址：http://bbs.eduol.cn/post_112_325705_1.html

如何读懂一本书？－－致新教育专业阅读项目实验者的第三封信

链接地址：http://bbs.eduol.cn/post_112_330017_1.html

]]> 铁皮鼓 2008-8-19 23:04:00 <![CDATA[闲言碎语（39）：可能性与现实]]> http://37.eduol.cn/archives/2008/619915.html 闲言碎语（39）：可能性与现实

人世间最沮丧的事莫过于此，就是在反躬自省之际，发现自己仍然站在起点上，往前看，长路漫漫。

我想我们或许都不是生活在生活中，而是生活在关于生活的想象中。而所谓的生活，无非成了内心的折射。

之所以如此，是因为我们常常不敢直面真实的尖锐的问题情境，我们被许多东西重重包裹着，以致于也看不清楚自己。许多人终其一生，拥有的始终是可能性，而这种可能性又被想象为现实，这就是所谓的成功者。对安全和面子的追求控制了许多人的一生，使他寄生在制度里、别人的称赞里、自我的幻象里。

例如，我看到过许多恐惧阅读的阅读者，他们惧怕思考，因为他们惧怕自我。一种真正的阅读，他会改变人的生活，而这，正是许多人所惧怕的。因此，他们在词语中游戏，在流行的文字中逃避，寻找肯定现在的自我的证据，并一天天变得坚硬无比。

我也曾长久地生活在这样的幻象中，我对于自己许多根深蒂固的认识构成了阻碍，妨碍了我的发展。这种认识，曾使我的人生长久地停留在可能性上。

今年以来，我忽然感觉轻松了，渴望一场未知的旅程。

有一些问题一直逼问着我：

在你的职业生涯中，你能列举多少你真正感觉到非常满意接近完美的课？（而不是用学生的赞誉来代替你的自我感受）

在你读过的书中，你能列举多少你真正透彻领悟的经典书籍？（而不是用藏书数量、阅读量以及读书笔记数量来衡量）

在你写过的文章中，你能列举几篇真正满意的能够代表你的水平的文章？并且，这些文章能够经得起逻辑分析，并且有相当的原创成分？（而不是用数量、转载率、刊物档次、出版、印数来衡量）

在你做过的报告里，有哪一场完美地、逻辑清晰地呈现了项目本身并给听众以巨大冲击？（而不是用掌声、寒喧中的赞美来衡量）

在你写过的书中，有哪一本能够真正具有实践意义上的原创性，逻辑清晰，事例充分，操作性强，代表同类书籍中的高水平？（而不是用数量、发行量以及书评来衡量）

在你的项目中，有多少学校或个人因你的存在而真正受益？你是否能够确切地列出一份名单？（而不是用数量、实验报告来衡量）

最后三个问题，是未来要逼问自己的，前面三个问题，是现在就必须逼问自己的。

这些问题，让我重视审视自己的无能，看到自我中巨大的空洞，并将一次一次地把我打回原点，重新开始，努力使可能性不断地变为现实。

]]> 铁皮鼓 2008-8-17 9:10:00 <![CDATA[闲言碎语（38）：关于阅读－－值得一读的摘录]]> http://37.eduol.cn/archives/2008/619222.html 如何阅读一本书

［美］莫提默·J·艾德勒　查尔斯·范多伦著　《如何阅读一本书》　商务印书馆　2004年1月第一版　第8页

［美］莫提默·J·艾德勒　查尔斯·范多伦著　《如何阅读一本书》　商务印书馆　2004年1月第一版　第11页

关于一本书，你一定要提出的四个主要的问题。

（1）整体来说，这本书到底在谈些什么？你一定要想办法找出这本书的主题，作者如何依次发展这个主题，如何逐步从核心主题分解出从属的关键议题来。

（2）作者细部说了什么，怎么说的？你一定要想办法找出主要的想法、声明与论点。这些组合成作者想要传达的特殊讯息。

（3）这本书说得有道理吗？是全部有道理，还是部分有道理？除非你能回答前两个问题，否则你没法回答这个问题。在你判断这本书是否有道理之前，你必须先了解整本书在说些什么才行。然而，等你了解了一本书，如果你又读得很认真的话，你会觉得有责任为这本书做个自己的判断。光是知道作者的想法是不够的。

（4）这本书跟你有什么关系？如果这本书给了你一些资讯，你一定要问问这些资讯有什么意义。为什么这位作者会认为知道这件事很重要？你真的有必要去了解吗？如果这本书不只提供了资讯，还启发了你，就更有必要找出其他相关的、更深的含意或建议，以获得更多的启示。

……

光是知道这四个问题还不够。在阅读过程中，你要记得去提出这些问题。要养成这样的习惯，才能成为一个有自我要求的阅读者。除此之外，你还要知道如何精准、正确地回答问题。如此训练而来的能力，就是阅读的艺术。

人们在读一本好书的时候就会打瞌睡，并不是他们不想努力，而是因为他们不知道要如何努力。你挂念着的好书太多了。（如果不是挂念着，也算不上是你觉得的好书）而除非你能真正起身接触到它们，把自己提升到同样的层次，否则你所挂念的这些好书只会使你厌倦而已。并不是起身的本身在让你疲倦，而是因为你欠缺有效运用自我提升的技巧，在挫败中产生了沮丧，因而才感到厌倦。要保持主动的阅读，你不只是要有意愿这么做而已，还要有技巧――而战胜最初觉得自己能力不足的部分，进而自我提升的艺术。

［美］莫提默·J·艾德勒　查尔斯·范多伦著　《如何阅读一本书》　商务印书馆　2004年1月第一版　第43－45页

俗话说：“你必须读出言外之意，才会有更大的收获。”而所谓阅读的规则，就是用一种比较正式的说法来说明这件事而已。此外，我们也鼓励你“写出言外之意”。不这么做，就难以达到最有效的阅读的境界。

……

为什么对阅读来说，在书上做笔记是不可或缺的事？第一，那会让你保持清醒――不只是不昏睡，还是非常清醒。其次，阅读，如果是主动的，就是一种思考，而思考倾向于用语言表达出来――不管是用讲的还是写的。一个人如果说他知道他在想些什么，却说不出来，通常是他其实并不知道自己在想些什么。第三，将你的感想写下来，能帮助你记住作者的思想。

阅读一本书应该像是你与作者之间的对话。有关这个主题，他知道的应该比你还多，否则你根本用不着去跟这本书打交道了。但是了解是一种双向沟通的过程，学生必须向自己提问题，也要向老师提问题。一旦他了解老师的说法后，还要能够跟老师争辩。在书上做笔记，其实就是在表达你跟作者之间相异或相同的观点。这是你对作者所能付出的最高的敬意。

［美］莫提默·J·艾德勒　查尔斯·范多伦著　《如何阅读一本书》　商务印书馆　2004年1月第一版　第45－46页

做笔记有各式各样，多彩多姿的方法。以下是几个可以采用的方法：

（1）画底线――在主要的重点，或重要又有力量的句子下画一。

（2）在画底线处的栏外再加画一道线――把你已经画线的部分再强调一遍，或是某一段很重要，但要画底线太长了，便在这一整段外加上一个记号。

（4）在空白处编号――作者的某个论点发展出一连串的重要陈述时，可以做顺序编号。

（6）将关键字或句子圈起来――这跟画底线是同样的功能。

［美］莫提默·J·艾德勒　查尔斯·范多伦著　《如何阅读一本书》　商务印书馆　2004年1月第一版　第46－47页

在检视阅读中，要回答的问题是：第一，这是什么样的一本书？第二，整本书在谈的是什么？第三，作者是借着怎样的整体架构，来发展他的观点陈述他对这个主题的理解？你应该做一下笔记，把这些问题的答案写下来。尤其如果你知道终有一天，或许是几天或几个月之后，你会重新拿起这本书做分析阅读时，就更该将问题与答案先写下来。要做这些笔记最好的地方是目录页，或是书名页，这些是我们前面所提的笔记方式中没有用到的页数。

在这里要注意的是，这些笔记主要的重点是全书的架构，而不是内容――至少不是细节。因此我们称这样的笔记为结构笔记。

在检视阅读的过程中，特别是又长又难读的书，你有可能掌握作者对这个主题所要表达的一些想法。但是通常你做不到这一点。而除非你真的再仔细读一遍全书，否则就不该对这本书立论的精确与否、有道理与否遽下结论。之后，等你做分析阅读时，关于这本书准确性与意义的问题，你就要提出答案了。在这个层次的阅读里，你做的笔记就不再是跟结构有关，而是跟概念有关了。这些概念是作者的观点，而当你读得越深越广时，便也会出现你自己的观点了。

结构笔记和概念笔记是截然不同的。而当你同时在读好几本书，在做主题阅读――就同一个主题，阅读许多不同的书时，你要做的又是什么样的笔记呢？同样的，这样的笔记也应该是概念性的。你在书中空白处所记下的页码不只是本书的页码，也会有其他几本书的页码。

对一个已经熟练同时读好几本相同主题书籍的专业阅读者来说，还有一个更高层次的记笔记的方法。那就是针对一场讨论情境的笔记。

这场讨论是由许多作者所共同参与的，而且他们可能根本没有觉察自己的参与。在第四篇我们会详细讨论这一点，我们喜欢称这样的笔记为辩证笔记。因为这是从好多本书中摘要出来的，而不只是一本，因而通常需要用单独的一张纸来记载。这时，我们会再用上概念的结构――就一个单一主题，把所有相关的陈述和疑问顺序而列。

［美］莫提默·J·艾德勒　查尔斯·范多伦著　《如何阅读一本书》　商务印书馆　2004年1月第一版　第47－48页

]]> 铁皮鼓 2008-8-14 17:15:00 <![CDATA[闲言碎语（37）：今天在家上班]]> http://37.eduol.cn/archives/2008/619044.html 闲言碎语（37）：今天在家上班

早上到学校的时间是8：58分――因为我没有办公室的钥匙，不能更早地到校，毕竟还是盛夏。但令我惊讶（其实我原不应该惊讶，但还是习惯性地惊讶）的是，不要说办公室了，连楼梯口的门都没有打开。等到九点零几分，还是没有人影，只有我汗涔涔地站在楼道里，女儿则跑遍所有楼门看哪个是打开的。

这已经不止一次了，上次就涌起了立刻回家的冲动，并因此较为激烈地发表了个人意见，这次，我只能以在家办公一天作为抗议。

遵守时间与承诺，在这种文化里，或许只是我个人的怪癖。在我眼里，约定9点上班，这个时间就是一条无形的律令，而8点59分和9点01分给我带来的心理感觉是完全不同的，至少假如在9点01分到达，没人觉得意外，但我会有负疚感。因此做教师时，我上课总会提前到教室，几乎没有踩着铃声进教室的时候，我更喜欢呆在教室里静静地等候上课铃声。不做教师时，经常与不同领域的人接触，守时更是基本的习惯，你得预计到种种情况，包括交通堵塞之类。

但我知道，在这个国度里，从初出茅庐的大学生，到历练多年的老江湖，许多人都没有这种习惯。而我，却天生非常重视细节，比如，我不会和乱闯红灯的人做朋友，因为我觉得很危险。

在研究中心，我或许是最有理由迟到的一个：我住得离学校最远；我有女儿在家无人带，我每天上班都得带着她并安排好。为此，我经常不吃早餐，连累得女儿若起来得晚也吃不了早餐。下午2点上班，而我有午休的习惯，但整个暑假，我几乎都没有午休过。

研究中心应该成为创造力中心，或许过分地遵守规则，说明我缺乏创造力。这没办法，能力问题既需要漫长的修炼，也有天资的成分。而我，可以有足够的耐心等待一个人慢慢成长，却无法容忍经常性的不遵守时间。当然，对因为各种个人原因造成的“失踪”，更是深恶痛绝。

我拥有表达意见的权力，却没有要求别人的权力，因此，我只能以这种不断后退的方式，表达我的抗议。

2008年8月14日星期四

]]> 铁皮鼓 2008-8-14 10:29:00 <![CDATA[闲言碎语（36）：收徒记]]> http://37.eduol.cn/archives/2008/618967.html 闲言碎语（36）：收徒记

只有这几年，才渐觉岁月流逝很快，不觉间已经37岁了。四十不惑，但越来越多的困惑一天天地密集地袭来，有些关乎工作，有些关乎生命。

晚上小聚，和干干说起成都，总是习惯性地说成“很多年以前”，但仔细想想，离开成都也不过三年而已。成都时，说起一代中师生的命运，总和干干感慨，觉得无论我们如何努力，其实注定是一个过渡性的角色，那一份教育上的情怀梦想，总归要等到更年轻的理想主义者脚踏实地地完成。当初招聘助手，情结首先在此。因此在招聘启事中说，希望被聘用的年轻人，能够在尽可能短的时间里全面超过自己，独立主持项目。不但我，研究中心几个项目负责人大抵是同样的心态。没有提防，没有傲慢，有的只是一份热切，希望能够倾尽自己的全部精力，包括浅薄的教育经验，让年轻人少走些弯路，尽快地成熟起来。

其实一张网撒下去，也并没有抱着无限的希望。但是机缘巧合，收到的简历中，一个叫刚毕业才一年的叫杨超的小伙子进入了我的视野。

杨超吸引我的有两点，一是他在这一年并不成熟的教学中所体现出来的对学生真正的关心，把教育当成一份事业，当成意义之所系，这是决定性的前提。二是他的毕业论文，是关于电影的，已经显示了比较不错的理论自觉。或许这些理论名词在他这里还没有真正被消化，用得也踉踉跄跄，但是重要的不是当下的成熟，而是潜在的可能性。

招聘助手是一件非常慎重的事情，因为不但要为研究中心负责，更重要的，还要为应聘者负责，避免不必要的弯路。我花了相当多的时间研究杨超的博客，看他的西藏之行，看他的交友，后来决定通知他面试。

初次见面是在西堤岛咖啡馆，看到的是一个笨笨的不善言谈的小伙子，未脱大学生的那种青涩。当天晚上，研究中心理论学习硬硬的材料就抛给了他，是让我读得也头疼的杜威的《确定性的寻求》中的一章“方法至上”，第二天就讨论，他将第一个发言。

可以想象的是，杨超的发言被批得一塌糊涂。讨论结束后，另外一章《哥白尼式的革命》又抛给了他，第三天今年大会主报告，第四天是《文化理论关键词》中关于“知识”的部分。接连几天，杨超就绞尽脑汁看这些根本没有基础的东西，还要做笔记，第二天还要讲给大家听。虽然杨超面对的，其实是超出他的经验的文字材料，但仍然表现出了一定的水平。其实比水平更重要的，是这几天他泡在这些材料里苦思冥想的那份专注。

到要走的前一天，又在咖啡馆里，相同的位置，与杨超对坐。除了若干细节，无非强调两点，这是研究中心永恒的原则：人品与姿态。人品是指诚实守信，与人交往或者以后做项目，永远素面朝天，这是新教育研究者的绝对原则。姿态是指做事的敬业投入，因为研究中心不像一般单位那样考勤，做事全凭自觉自愿，尽力而为，是靠文化来维系的。给杨超过难的文字，也是希望他无论面对什么样的困难，都能够非常专注，全力以对，这种专注，是研究者最重要的品质之一。应该说，杨超的表现是令人满意的。

在研究中心的修炼是一个漫长的过程，这个过程，需要对教育有宗教般的情怀，需要在经历中始终苦修不辍，需要阅读，更需要不断地面临问题，不断地打碎自身的障碍重塑新的自我。这个过程有多久？五年？十年？我不清楚。

但是我喜欢杨超，喜欢他身上那种傻傻的东西。

有一点也很重要，他酒量不错。：）

]]> 铁皮鼓 2008-8-13 23:12:00 <![CDATA[闲言碎语（35）：九月]]> http://37.eduol.cn/archives/2008/618712.html

闲言碎语（35）：九月

在研究中心暑期学习中，无意中听到一首歌：

九月

目击众神死亡的草原上野花一片

远在远方的风比远方更远

我的琴声呜咽泪水全无

我把这远方的远归还草原

一个叫木头一个叫马尾

我的琴声呜咽泪水全无

远方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如镜高悬草原映照千年岁月

我的琴声呜咽泪水全无

只身打马过草原

或许是因为刚刚从内蒙归来，又听到熟悉的马头琴声无限感慨。本来打算讨论《文化理论关键词》的一群人，立刻花了两个多小时轮番解读《九月》。

我将《九月》视为陈子昂《登幽州台歌》的现代版。开始了在QQ群中喃喃自语式的解读：

“众神死亡”既说明了时间上的悠久，很早很早以前，草原就存在；又说明了在海子眼里，神的时代早已经逝去，没落，我们生活在一个悲哀的无神的年代里。

第一句中包含着一种彻骨的，无法挽回的大悲哀。

“远在远方的风比远方更远”，则从空间维度讲了草原的辽阔，或者人存在的世界的辽阔，这揭示的是人在这种世界中的孤独无依感。

在这样的时空背景下，在神的时代过去的时代中，站在时空的交错处，作者自然“琴声呜咽，泪水全无”。这是亘古的忧伤，却无法用浅薄的眼泪来表达，同时，他也不是那种即兴的悲伤。这是第一节。

第二节中，“存在”出现了。人的存在是通过马头琴来表示的。因为马头琴，观照处人的孤独处境。而马头马尾，又暗示了人在草原之上，或者在宇宙之中的无根感，漂泊感。－－想想看，神已经死了，人的家在哪里？存在之根本来在神那里。所以只有琴声呜咽，反反复复。这是第二节。

野花是什么？

第三节中，野花一片生生不息。野花是指生命本身的生生不息啊！生生不息的不可断绝之生命。

“明月如镜高悬草原映照千年岁月”一句虽俗，用在此处意境也美。空茫孤独之感也出来了。

而最后突然多出一句“只身打马走过草原”，“只身打马走过”的，不只是诗人，不只是海子，而是整个人类。这是第三节。

全部看完后，还得回头重点关照马头琴这个意象。

这里面有多重对峙。

全诗中都有多重对峙。

不过，或许我全都读错了，这不是海子。

这只是一个叫铁皮鼓的人

走在城市的马路上。

接下来讨论的重点是一个问题：神是什么？

或许结论是，在海子那里，神并没有确切的指向，它只指称一种意义。在一个信仰沦陷，价值崩溃的时代，海子试图成为继承众神衣钵成为柏拉图意义上的哲学王。

你可以嘲笑他的狂妄，但是，当我们形神俱灭的时候，海子的诗还在，还会照耀一代一代不甘于猪栏般的生活，渴望从日常生活中超越出来，寻求意义的人们。从这个意义上，他已经步入了王者的行列，成为我们民族伟大传统的一部分，流淌在一代一代人的血液里。

形而上的冲动，对星空的仰望，对生命意义的不懈追问，事实上已经是人类宿命的一部分，也是人之为人的特征之一。想想看，若非如此，一个叫铁皮鼓的人何以颠沛流离于是？

行走在后现代的荒原上，我们也是一群行吟诗人，在众神死亡明月如镜的时代，以生命为弦，“琴声呜咽，泪水全无”。

]]> 铁皮鼓 2008-8-13 7:44:00 <![CDATA[女儿的暑假作业（一）]]> http://37.eduol.cn/archives/2008/616624.html 1、小明每天早晨6:50从家出发，7:20到校，老师要求他明天提早6分钟到校，如果明天早上还是6:50从家出发，那么，每分钟必须比往常多走25米才能按老师的要求准时到校。问：小明家距学校多远？

2、一辆汽车以每小时30千米的速度从甲地开往乙地，开出4小时后，一列火车也从甲地开往乙地，这列火车的速度是汽车的3倍，在甲地到乙地距离二分之一的地方追上了汽车。甲乙两地相距多少千米？

3、李叔叔从A地到B地，如果他从A地先骑摩托车12小时，再换骑自行车9小时，恰好到达B地；如果他从A地先骑自行车21小时，再换骑摩托车行8小时，也恰好到达B地。问全程都骑摩托车需要几小时到达B地？

4、某工厂的27位师傅共带40名徒弟，每位师傅可以带一名徒弟、两名徒弟或三名徒弟，如果带一名徒弟的师傅的人数是其他师傅人数的两倍，那么带两名徒弟的师傅有多少位？

5、张宏、李桐和王丽三个人, 都要从甲地到乙地, 上午6时, 张、李二人一起从甲地出发, 张每小时走5千米, 李每小时走4千米, 王丽上午8时才从甲地出发, 傍晚6时, 王、张同时到达乙地, 那么王丽什么时间追上李桐?

6、一只救生船从港口开到出事点需行840千米，船速每小时20千米，船上一架直升飞机每小时行220千米，中途飞机起飞，提前赶到出事点，这样从船离开港口到飞机互达出事点一共10小时，飞机在船离港口多少千米处起飞？

7、甲,乙二人以均匀的速度分别从A,B两地同时出发,相向而行,他们第一次相遇地点离A地4千米,相遇后二人继续前进,走到对方出发点后立即返回,在距B地3千米处第二次相遇,求两次相遇地点之间的距离.

8、小张与小王分别从甲,乙两村同时出发,在两村之间往返行走(到达另一村后就马上返回),他们在离甲村3.5千米处第一次相遇,在离乙村2千米处第二次相遇.问他们两人第四次相遇的地点离乙村多远(相遇指迎面相遇)

9、地震时，地震中心同时向各个方向传播纵波和横波，纵波的传播速度是3.96千米/秒，横波的传播速度是2.58千米/秒。某次地震，地震监测点用地震仪接受到地震的纵波之后，隔了18.5秒，才接受到这次地震的横波。那么这次地震的中心距离监测点多少千米？（结果精确到个位）

10、甲、乙两车同时分别从A、B两地相对开出。第一次在距离A地90千米处相遇。相遇后两车继续以原速前进，到达目的地后又立即返回；第二次相遇在距离A站50千米处。求A、B两站之间的距离。

11、上午8点8分，小明骑自行车从家里出发。8分钟后，爸爸骑摩托车去追他，在离家4千米的地方追上了他，然后爸爸立即回家。到家后他又立即回头去追小明。再追上他的时候离家恰好是8千米，这时是几点几分？

12、两城相距477千米，A车以每小时46千米，B车以每小时38千米的速度先后从两城出发，相向而行，相遇时A车行了230千米，问B车比A车早出发几小时？

13、小周和小肖开车同时从城区到郊外游玩，小刚的车速每小时比小肖快20千米，2.7小时后，小刚到达目的地。小刚没休息立即从原路返回去接应小肖，在离目的地30千米处与小肖相遇。小肖的车速是多少？

14、A、B两村相距2800米，小明从A村步行出发5分钟后，小军骑车从B村出发，又经过10分钟两人相遇，已知小军骑车比小明每分钟多行160米，小明步行速度是每分钟多少米？

15、甲、乙、丙三人速度分别是每分钟60米、80米、100米，甲、乙两人在B地同时同向出发，丙从A地同时同向出发去追赶甲、乙，丙追上甲后又用10分钟才追上乙，求A、B两地的距离。

16、张明和李军分别从甲,乙两地同时相向而行.张明平均每小时行5千米;而李军第一小时行1千米,第二小时行3千米,第三小时行5千米,……(连续奇数).两人恰好在甲,乙两地的中点相遇.甲,乙两地相距多少千米？

17、一个圆的周长是1.26米，两只蚂蚁从一条直径的两端同时出发沿圆周相向爬行。这两只蚂蚁每秒分别爬行5.5厘米和3.5厘米。它们每爬行1秒、3秒、5秒……（连续奇数），就调头爬行。那么，它们相遇时，已爬行的时间是多少秒？

18、龟兔赛跑，全程5.1千米。兔子每分钟跑300米，乌龟每分钟跑50米，乌龟不停地跑，但兔子却边跑边玩，它先跑1分钟然后玩15分钟，又跑2分钟然后玩15分钟，再跑3分钟然后玩15分钟……那么先到终点的比后到终点的要快多少分钟？

]]> 铁皮鼓 2008-8-5 16:58:00 <![CDATA[杜祖贻：杜威论教育与民主主义]]> http://37.eduol.cn/archives/2008/616529.html 杜祖贻：杜威论教育与民主主义

（2008年8月2日读完）

杜祖贻：杜威论教育与民主主义　人民教育出版社　2003年8月第一版

杜威指出，许多人相信很多事情“并不是因为这些事情果真如此，而是因为受权威的影响，他们通过模仿、威望、教导以及语言的无意识的影响等，使得我们对事情习以为常”。

杜祖贻：杜威论教育与民主主义　人民教育出版社　2003年8月第一版　30页

那么，什么是探究？杜威作了界定：

探究是一种受控制的或有方向的转化活动。它把一个不明确的情境转化为明确情境。在这明确的情境里，它的组成成分的区别和关系都是那么明确，从而将原初的情境中的要素统合为一个整体。

要做到这一点，就需要一个完整的反省行为，在此过程中，“迷惑、困难和纷乱的情境”将会变成“澄清、一致和稳定的情境”。在这一阶段，由于理智的作用，“疑惑已被消除”，从而获得“一种制胜、满足和愉快的直接经验”。

杜祖贻：杜威论教育与民主主义　人民教育出版社　2003年8月第一版　31页

“个人主义”或“集体主义”的传统理论是不科学的，因为这些理论运用了“不容变通的教条”，而这一教条是从关于终极原因的本质的某些先入之见中逻辑推理出来的，持有这种教条的人犯了“懒汉的谬误”，因为他们没有承担起“发现变化之间的具体相关”的责任，而且回避了在事件的复杂历程中追寻其特定程序或历史的需要。

杜祖贻：杜威论教育与民主主义　人民教育出版社　2003年8月第一版　34页

生命力的枯竭并不是由于“社会”在总体上凌驾于个体之上，而是由于联合体的一种形式：家庭、氏族、教会、经济组织对其他实际上或可能的形式的控制造成的。另一方面，对个人实施“社会控制”的问题，其实是为了让更多的人能获得更充实、更深刻的经验而对一些个人的行为及其后果加以管理的问题。

有了社会探究的实验方法，便可能在讨论社会问题时收到成效；一直被人曲解为对立面的“个人”与“社会”的关系亦可被澄清。事实上，人在本质上具有社会性。“个人”并不意味着与团体相分离和与众不同，也不是“自我封闭，不受任何事物支配的行为方式”。它是一种“与独特行为相结合或相关联的独特的处事方式”。社会也并不单指团体，而是泛指“对群体活动结果的认识，以及在分享产生这一活动的每一要素时的独特感受”。这种认识使得组成团体的每个成员产生了共同利益。

杜祖贻：杜威论教育与民主主义　人民教育出版社　2003年8月第一版　35页

对于民主以其他各种形式表现的社会和政治机构，最重要的检验应该看它们“对于社会每个成员的全面成长所作的贡献”，这样便形成了民主的道德基础。

杜祖贻：杜威论教育与民主主义　人民教育出版社　2003年8月第一版　37页

……教育事业可以被界定为经验的解放和扩大。当一个人是相对地可以被塑造的时候，当他尚未因为支离破碎的经验而变得麻木不仁，因而不敢于陷入不可救药的经验主义的思考习惯中时，便开始对他进行教育。每个人童年时的态度都是天真、好奇、乐于尝试的；人和自然界对他来说是新奇的。恰当的教育方法便能保存和改善这种态度地，使个人不受整个民族缓慢的进展所影响，同时减少由于死板的程序以及对过去的怠惰的依赖造成的虚耗。

在这段论述中，人们明显地可以看到新的教育“极为重视培养个人反省思维的态度，如果已有这种态度，便加以保存；以及在可能的情况下，把思维方式变得较为严谨”。而教育的任务便在于帮助人们发展“机警的、仔细的和深入的思维习惯”。

因此，我们必须摒弃传统教育的典型理论和实践方式，其中包括“教育的被动态度，机械地使儿童集合在一起，以及单一的课程和教导方法”。这些都是对作为教育方法的理智信心不足的迹象；因为传统教育的这些作法，并不能使年轻人在面对现实生活时具有批判能力，同时亦不能使年轻人明智地处理各种困难。然而新的变化却与此恰好相反；它可以称为教育中的哥白尼革命。在传统教育中，“重心”不在儿童，而是在教师和课程，在新的教育中，发生了重心的转移。

杜祖贻：杜威论教育与民主主义　人民教育出版社　2003年8月第一版　44页

杜威指出一个事实，人通常都“倾向于相信那些与愿望一致的事物”，并有一种“与其他事物相协调的愿望”。这些倾向经常导致产生偏执和成见，严重妨碍了理智的发展。

在从事思维教育之前，人们须培养以下三种基本的态度。这里我们引用杜威的论述：

一、虚心。这个态度可被界定为没有偏见，没有党派性，没有其他使心智封闭，不肯思考新问题和容纳新思想的习惯……它包括一种积极的愿望，即乐于倾听多方面的意见；充分注意各种可能性；认识到即使我们认为最可贵的信念也有可能出错……

二、专心。当任何人对一些事物和原因有十足的兴趣时，他会投身其中；即我们所说的，“尽情地”或是全心全意地投入。这种态度或意向的重要性，通常在实际的和道德的事务中得到承认。但是，在智力发展上亦同样重要，有效思维的最大敌人莫过于兴趣和分散……

当一个人专心一意于某个主题时，这个主题便会自然而然地使他继续下去……他不用花费精力，强迫自己把心思集中在这个主题上。（这样反而会减少他原来可用于这件事情的精力，并导致心思分散）关于该主题的材料自然会支持和鼓励他，为他更进一步地思考提供动力……

三、责任心。责任心跟诚意或全心全意一样，通常被认为是一种道德品质而不是一种智力资源。但是为了向对于新观念和思想的渴望，以及向吸收主要内容的热情和能力提供足够的支持，这便是一种必不可少的态度……理智方面的责任心就是指考虑计划中的步骤的可能结果；也就是说，假如这些结果是合理地从我们已采纳的态度中推导出来的，我们便愿意承受。理智的责任心保证了完整性，也就是信念上的一致和协调……能够把事情完满结束，就是有始有终的真正含义，而所需要的力量，有赖于我们是否具有理智的责任心的态度。

杜祖贻：杜威论教育与民主主义　人民教育出版社　2003年8月第一版　48－49页

杜威认为，让我们的头脑养成思维的习惯决不是轻而易举的事。思维培养的基本要素，与反省的步骤是相同的。他写道：

教学的各个过程在何种程度上专注于培养学生有良好的思维习惯，它们便在何种程度上达到统一。当我们正确无误地谈到思维的方法时，最重要的是，思维是一种有教育意义的经验的方法。故此，该方法的要素跟反省的要素相同。这些要素就是：第一，学生要有一个真实的经验情境――要有一个本身能引起学生兴趣的连续活动；第二，在这个情境里产生一个真实的问题，作为对思维的刺激；第三，他要拥有信息并从事必要的观察，来对付这个问题；第四，他有责任一步步地展开他所想出来的解决问题的方法；第五，他要有机会通过应用来检验他的想法，使这些想法意义明确，并且让他自己去发现它们是否有效。为了帮助学习者掌握思维的能力，教育者必须懂得思维的性质。他还必须在培养思维的过程中，懂得怎样充分利用当地资源，以及怎样为这项工作提供理想的环境。

杜祖贻：杜威论教育与民主主义　人民教育出版社　2003年8月第一版　49－50页

铁皮鼓批注：杜威的思维培养的步骤是立足于经验包括体验的，对学科教学亦有很大启发。语文课要培养学生思维，也要做到：第一，要有一个真实的学习环境，在这个环境中，教师和学生面对真正的问题。何谓真正的问题？指或者来自文本本身的悖谬，或者来自文本与生活经验之间的关联，关涉教材的基本问题，而不是一连串琐屑的小问题。这些问题通常能够给学生留下广阔的探索空间。这要求一节课最好只讨论一个问题，而不宜超过三个问题。第二，要提供给学生足够的背景材料。除了教材本身应该提供尽可能丰富的材料之外，教师应该通过预习作业，当堂展示等方式，特别是通过预习作业，使学生接触到足够丰富的相关资料，这是思考的基础。第三，学生应该有充足的思考时间，对资料进行比较分析归纳整理（预习的重要性就在于，学生需要这样的自主学习过程）。第四，对杜威所谓“检验”要在语文课中进行“修正”的是，要有充分的展示、交流、对话，让学生在交往中检验并深化认识。

在传统教室中所强调的是安静、沉默和端坐不动；要求完整无缺地背诵和丝毫不差地展现所学过的内容。这种态度不单使头脑服从于外部的规章和计划，同时也否定了使一个人区别于其他人的独特个性，这是对民主主义理想的否定。因为民主是建立在个人在道德上的自我指导原则基础上的。

杜威指出，很多人误解了个性这个关键概念的真正含义。个性常常只被解释为区别和差异，其实不仅仅是这样的。它还是“一些在价值上独一无二或不可被取代的东西，一种独特的价值差异”。每个人对生命都可以贡献出一些独有的价值；真正的个性可以说是一种人格的表现，是感觉、思维以及行动的一种独特方式；是无意识的，而不是意识到的。因此，如果把个性解释为一意孤行或为所欲为，都是对个性的误解。

有些人认为个性是一些外在的、生理性的东西，认为它意味着人可以做自己喜欢的事情，由于个性并不纯粹只是人自身的活动，它还是一种解决问题的特有方式，故此，“人身受拘束与否，实际上都跟个性没有关系。”我们必须指出，个性是内在的和理性的东西。

人们对个性的第三个误解，就是认为个性是反社会的，这也就意味着孤立。诚实，人们为了思考，得有一定时间的独处，但这并不表示个性必须在与世隔绝和分离的时候才能存在。事实上，人们只有身处社会中才能有机会发展个性。因为在一个社会中，当人们有共同的利益时便会一起工作；这样，每个人在社会中都有自己的地位，既有付出，亦有得益。

……

教师应该为学生提供最好的机会，让他发展自己特有的兴趣和特有的处理问题的方式，因为教师认识到每个人，哪怕是一个年幼的孩子，“对事物和处事方式也有他自己的偏见”、取向和本能的喜好倾向。

……

既然个性是内在的和理智的东西，而不是外在的和生理性的东西，教师就不应采取自由放任的政策，让儿童爱干什么就干什么。诚然，适量的人身自由和活动是需要的，这样，儿童们才能显示他们精神上的个性。但仅仅是表面的自由，不一定能保证大量的表现个性或者是成就个性的机会；人身的自由，如果不受内在的和个人的纪律约束，就可能导致混乱的和没有规则的行动。教师必须考虑一个更重要的问题，就是如何为儿童提供机会“使他们自己思考，制定自己的计划，系统地阐述自己的问题，使他们的想法得以实现，并且检验他们的计划和想法，以确定其结果”。

杜威特别指出“为自己思考”这个概念的意义。他说：“如果不是为自己，就不成其为思维。要发展思维，我们必须尊重个人的因素，这是在脑力活动中不能被取代的独特因素。”

……

杜威在谈及自由问题时，首先便强调思想自由以及精神上的态度和活动自由。本质上，自由是指思维在学习时所起的作用；“它意味着主动的思考，独立的观察，富有见识的发明，对结果的预测以及可�