讨论记录：

1、7月4日晚（19－22时）　主持人：铁皮鼓

预读材料：铁皮鼓《登高》

讨论主题：叶嘉莹解诗方法以及运用

共识：

（1）诗歌解读是对具体诗的解读，不宜空谈解读方法。不同的解读方法没有高下之分，只是工具，不同的诗，有时候要运用不同的工具去理解。而工具也只有在具体诗歌的解读中才能够显示出意义与价值。

（2）意象分析是诗歌解读的核心，但决定诗歌艺术高下的，是整体的意境，而不是意象的叠加。

（3）像《静夜思》这样近乎天籁的诗歌也是可分析的，它们借简洁到不能再减少的意象，简约而有意味的句子，传递人类最普遍的情感。

主持人感想：

　　解读诗歌或者进行讨论，首先要弄清楚我们是为了理解诗歌还是炫耀自己？如果为了理解诗歌，就必须直面文本本身进行细读。在细读的过程中，自觉或者不自觉地运用各种合手的武器，但不要判定哪种武器是真理而另外的不是。解诗也需要诚恳，以纯粹之我面对纯粹之诗，而对有历史文化意味的文本，则也必须运用自己的经验去理解。

　　但无论如何，解诗诗歌总是取决于两方面的因素，一是自己生命的深度与敏感度，二是丰富的阅读和解读诗歌的经验，这两者相辅相成。

预告：

　　7月6日晚讨论主题：由韩军的《登高》教学看诗歌教学问题

　　请事先阅读相关材料：http://bbs.eduol.cn/2008-7/4/75859399112.html

 暑假教师专业发展项目中学QQ群讨论安排
各位朋友：
　　暑假期间，教师专业发展项目QQ群（59629315）将安排一系列讨论，对本学期的部分基本书籍进行在线研讨，欢迎大家参与。为了确保讨论质量，我们做如下安排，敬请关注并提前准备。
　　一． 讨论时间：每双日晚上19：00－21：00。
　　二． 讨论内容安排：
　　（1） 叶嘉莹的《唐宋词十七讲》，主题是“诗歌解读以及教学”。（7月6日－16日）
　　建议大家提出这本书中不太理解的地方。同时，中学课本中涉及到的诗歌中，有解读困难的，也可以一并在群里提出来讨论。
　　（2） 王荣生《听王荣生教授评课》，主题是“语文课到底怎么教”。（7月18日－30日）
　　建议大家事先阅读此书，没有此书的，请在每次讨论前阅读相关课例，一般课例网上可以找到。
　　（3） 《中学课堂管理》，主题是“如何管理我们的课堂”。（8月2日－8月10日）
　　大家可以提出自己在课堂管理方面存在的问题进行讨论，没有此书不影响参与讨论。
　　欢迎中学实验者参与本群，非实验者（除特别邀请的以外）勿扰。7月4日晚的讨论没有主题，是自由交流暑假安排，欢迎大家畅所欲言。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　新教育教师专业发展项目组

招聘启事

（为避免误会，招聘启事单独发出。）

因为工作需要，本人需要招聘一名助手，下学期或者一年后上班均可。

先介绍一下我的工作。我是新教育实验教师专业发展项目主持人，负责与该项目有关的学术研究、培训以及公益活动。我就职于新教育研究中心，新教育研究中心隶属于新教育研究院。

一些基本情况：

（1）要了解新教育实验，请在网络上搜索了解或者登陆教育在线论坛（http://bbs.eduol.cn），在置顶的帖子“了解和加入‘新教育实验’指南”中查看。要了解我个人，请登陆我的博客：user1/37/index.html（教育在线博客）　http://blog.sina.com.cn/weizhiyuan6503（新浪博客）

（2）助手需要承担的工作：

?在我的指导下全面地循序渐进地学习与教师专业发展相关的理论书籍并参与研究中心集体学习对话，将涉及哲学、教育学、心理学、课程理论、管理学等方方面面。

?经常进入到班级里上课，不排除一段时间里在小学或者中学任教的可能，主要是寻找专业感觉。

?整理教师专业发展方面的资料，参与新教育实验简报相关版块的编辑工作。

?打理教师专业发展论坛以及相关的QQ群。

?协助我进行教师专业发展培训以及相关公益活动，直至能够独立承担。（需要经常出差）

?承担教师专业发展项目需要做的其他工作。

（3）工作地点目前在江苏省宝应县，不排除以后在其他地方开展工作的可能性。

我对这名助手未来的期望是：在尽可能短的时间里全面超越我，然后能够独立主持项目，最终成为自由游走于理论与实践之间的教育专家。

这名助手必须满足的条件是：

（1）人品好，正直、诚信、悲悯和谦逊，信仰民主与自由，更关注生命的内在品质，愿意追求一种有意义的人生并愿意为之付出代价。热爱教育，热爱儿童，耐心专注，追求真理，能够随时保持开放的姿态，并具有聆听能力。

（2）有阅读习惯和高出同龄人的理解力与思维水平（需要列出对自己影响比较大的书籍并接受阅读测试），有一定的写作水平（必须提交几篇能够代表自己高度的作品，未必是公开发表的）。

需要参考的其他条件是：

（1）年龄在30岁以下，倾向于男性，应届大学毕业生（专业不限）或者在职教师均可。

（2）具备较强的沟通能力（人际沟通能力和演讲能力）。

（3）如果是在职教师，必须在职业上有出色的表现（指善于和儿童沟通，教学能力强）。

我们所能够提供的条件是：

（1）解决人事关系以及基本保障，起点工资略高于普通教师平均工资，之后随承担工作的性质和能力相应提升，奖金视绩效而定。

（2）持续不断的学习机会和魔鬼训练，这是我们团队的核心竞争力。与其他单位相比，研究中心人际关系单纯，学术上相互支撑，读书与发展自身是日常最重要的事情，加之不断地外出培训交流，专业发展速度将会非常快。

若有意愿加盟新教育团队，并担任我的助手，请发个人简历到我的邮箱（weizhiyuan6503@126.com），同时请准备两个附件，一是《我的阅读史》，二是几篇能够代表自己高度的作品。若初审过关，我会进一步联系您，否则，请勿打扰。

新教育研究院　魏智渊（网名：铁皮鼓）

2008年7月1日星期二

闲言碎语（30）：我需要招聘一名助手

1．明年要写一本书。

不是为了写书而写书，而是为了借书写梳理专业发展项目，形成方向感，使阅读与实践尽可能地不走弯路。

我必须不断地想这本书是什么样子。

这本书的对象是一线教师，它将给一线教师提供如下协助：

（1）清楚地了解并理解专业发展的基本元素（阅读、写作、共同体），并能够对一直以来对这些元素的误解进行清理。

（2）有足够丰富的案例以及阐释，让老师看到这些元素是如何在一个教师的专业成长中发挥作用。

（3）关于专业阅读，这本书会提供比较完备的专业阅读路径，包括专业阅读地图、基本书目研读、阅读方法等。

（4）关于专业写作，这本书会提供比较完备的专业写作知识（阅读储备、写作内容、观察力、背景调查、如何反思、案例写作与分析），并有若干范例。

（5）关于专业发展共同体，这本书会介绍如何通过共同体来发展自身、读书会以及德育共同体的组织方法，并提供相应的范例。

（6）这本书还将花一定的篇幅讨论职业认同的问题，帮助教师恢复职业与生命的整体感。

（7）这本书将会有比较大的信息量，为有志于专业发展的教师提供资源支持，这些资源支持包括：每一部分最精髓的论述摘要以及相关研究书目；重要概念的特别梳理；优秀教师推荐以及超链接；优质教育资源的超链接；与此书相关的在线支持与交流方法……

（8）这本书的风格将是丰富而节制、朴素而谦逊的。作者不可能也无意于充当救世主或者牧羊人，只是基于学理以及实践本身，提供一种可能性，并对前人已经走过的弯路进行辨析。因为基于后现代背景，在每一领域的阐述中，都将有大量的不确定性以及空白。与其说是给出策略，不如说是更多地进行清理，并不断地提示各种危险。它将更强调理解，以及教师本身的能动性。

为了写这本书，需要做哪些准备？

（1）大量相关领域的阅读。这些阅读包括专业发展、行动研究、共同体、职业认同、管理。这些书要在自己的工作帖中列出相关信息，并摘录重要内容以及写必要的读书笔记。

（2）对基本书目的研读。包括《给教师的建议》等若干本书。要在协助下最终为每一本书建立一个优质的资源链接，这需要一个基于网络的团队来完成。

（3）对专业阅读以及专业写作团队的持续跟踪研究。

（4）在新教育小学对骨干教师的长期跟踪。（深入课堂）

（5）做好新教育小学的读书会以及网络讨论。

2．专业写作共同体

专业写作项目参与者需要做一些准备工作：

第一，专业阅读准备。

专业阅读准备永无止息，因为阅读、写作、实践始终是无法截然分开的。建议先阅读三本书，王晓春《做一个专业的班主任》（或者《问题学生诊疗手册》、《教育的智慧哪里来》小学、《今天怎样做教师》中学）、魏书生《班主任工作漫谈》，以及温斯坦等写的《小学课堂管理》或《中学课堂管理》。如果是刚上任的教师，建议再阅读一本李镇西老师写的《爱心与教育》。

初参与工作的愿意参与专业写作的老师，不妨先读李镇西的《爱心与教育》，看优秀的教师如何与学生交流，如何与学生建立起关系，如何认同自己的职业。

《小学课堂管理》（或《中学课堂管理》）应该成为一本核心书籍，这本书与许多介绍策略的书籍不同的是，它里面包含了大量相互联系的更实用的策略，但重要的是，他们都不认为策略是最重要的，而对课堂管理涉及到的更深入的背景有清晰的说明，让人茅塞顿开。

王晓春老师的书可以浏览，魏书生老师的书也以参照。

足够了。

以后遇到具体的问题，比如叛逆学生啊之类，有专门的书籍支撑，到时候再推荐。

这是专业写作项目的基本阅读支撑。

第二，假期里，通过论坛以及QQ群的讨论，进一步明确何谓专业写作。（这一点很重要！！！）

第三，专业写作的一些必须要了解的知识。详见年会手册相关部分。

专业写作将包含以下内容：

（1）真实的教育叙事。

包括班级里琐碎的流水帐，用一二三四五的方式简单地罗列；包括班级每天发生的各种小小的“意外”，比如迟到早退不遵守纪律之类，老师如何反应等。

（2）“我”的故事。

“我”在教育教学过程中的喜怒哀乐，试着做一个简单的描绘。

（3）前两条是日常记录，在此基础上，对问题学生的跟踪记录以及背景调查，也是一个重要方面。

（4）有意义的师生交流（共写随笔），也输入电脑或者拍照保存。

（5）专业阅读情况记录。读书摘录以及读书笔记。（能每天坚持不少于15分钟的阅读吗）

3．我需要招聘一名助手。

我对这名助手未来的期望是：在尽可能短的时间里全面超越我，然后能够独立主持项目，最终成为自由游走于理论与实践之间的教育专家。

这名助手必须满足的条件是：

（1）人品好，正直、诚信、悲悯和谦逊，信仰民主与自由，更关注生命的内在品质，愿意追求一种有意义的人生并愿意为之付出代价。热爱教育，热爱儿童，耐心专注，追求真理，能够随时保持开放的姿态，并具有聆听能力。

（2）有阅读习惯和高出同龄人的理解力与思维水平（需要列出对自己影响比较大的书籍并接受阅读测试），有一定的写作水平（必须提交几篇能够代表自己高度的作品，未必是公开发表的）。

需要参考的其他条件是：

（1）年龄在30岁以下，倾向于男性，应届大学毕业生（专业不限）或者在职教师均可。

（2）具备较强的沟通能力（人际沟通能力和演讲能力）。

（3）如果是在职教师，必须在职业上有出色的表现（指善于和儿童沟通，教学能力强）。

我们所能够提供的条件是：

（1）解决人事关系以及基本保障，起点工资略高于普通教师平均工资，之后随承担工作的性质和能力相应提升，奖金视绩效而定。

（2）持续不断的学习机会和魔鬼训练，这是我们团队的核心竞争力。与其他单位相比，研究中心人际关系单纯，学术上相互支撑，读书与发展自身是日常最重要的事情，加之不断地外出培训交流，专业发展速度将会非常快。

《教学勇气》相关讨论内容

1、关于共同体构成关系的讨论

菏锄采菊(281678681) 13:28:29
问：94页，当一切关系都以亲密与否为判断基准时，我们的世界会收缩成一个逐渐消失的点？

干国祥(180340678) 13:29:48
譬如在论坛上范美忠事件上，许多人就是以“以亲密与否为判断基准”来判断的
推断一下，如果所有是非、价值、艺术高低……都以亲密关系为判断基准
菏锄采菊(281678681) 13:30:58
这样世界就很小是吗
干国祥(180340678) 13:31:12
那么事实世界就只剩下亲密与否，而不是存在其它尺度，视域就窄到近乎动物的世界。
菏锄采菊(281678681) 13:31:31
我们会被限制在一个亲密的圈子里，对吗

铁皮鼓 21:44:51
关于亲密，帕尔默那样讲，有些过
干国祥 21:45:15
我倒挺赞同他的
淀边芦笛 21:45:23
但是干干的解释，我认同
铁皮鼓 21:45:37
那与你的个性气质比较相近.................

2、关于共同体中心的认识

淀边芦笛 21:45:43
教学勇气，105页，第三段，干干可有高见？
西门小醉 21:49:53
弗罗斯特尊重处于真正的共同体中心位置的超验性秘密，这是个被绝对注意混淆的秘密，因为绝对主义宣称我们能知道事物的全部现实，同样，这也是个被相对注意混淆的秘密，因为相对注意宣称除了我们所知道的事物并无现实。主体了解它本身远胜我们对它的认识，而且只要它保存自己的秘密，就能永远避开我们。

干国祥 21:48:11
绝对主义 相对主义 超验 真理
只要理解了这几个词在这两段话里的意思，它非常简单清晰了。
这里有三种不同的知识观：
相对主义：任何意见都是真理
绝对主义：我们能够拥有真理并已经拥有部分真理
真理与超验：是存在着并于世界及事物的真理，但是它是超验的，它只能被我们部分地不完全地认识。不要去判定帕尔默的观点是否正确，而要去理解他的意思。

西门小醉 21:50:47
我昨天读罗素的道德哲学，其中关于人和自然的一段话似乎和这点颇为相通。没记错的话，笛子应该有这套书的。

淀边芦笛 21:51:25
主体了解它本身远胜我们对它的认识，而且只要它保存自己的秘密，就能永远避开我们——这的主体指什么？
干国祥 21:51:30
他的意思是：真理超越于我们的经验，但可以被我们所经验。我们围绕着它舞动言说，但它沉默着。事物未言之真理。根本的知识——我们人类的经验过的知识，是它的摹本。

这个观点正确不正确你不要管它。只是理解它的意思。
我们的所有鉴赏，都将是对它的理解。
譬如我们共同观看凡高的《向日葵》，它就是主体。我们的所有鉴赏，都将是对它的理解。我们看得见：）但我们看见的只是它的表面，甚至透过这表面，我们能够触及其灵魂。但是，我们不能说，我们已经把握它的全部

西门小醉 21:55:15
我试试：所谓的共同体指的是真理，但我们所认识的真理其实只是部分的，是我们经验所掌握的真理。相对主义认为，任何属于我们的经验都是真理。而绝对主义认为我们只掌握了部分真理，但今后能掌握全部的真理。
西门小醉 21:55:30
我觉得这里的关键词是：经验 真理。

干国祥 21:55:51
这话不对。知识、真理、事物都不是共同体，而是共同体的临时中心。我们（共同体）围绕着它们
淀边芦笛 21:56:36
所谓的共同体指的是真理，————这一点我觉得不对。
西门小醉 21:57:23
我漏了中心这个词。：）

干国祥 21:57:36
既不是我们已经全然或能够全然把握住它（绝对主义），也不是我们的任何观感都是正确的（相对主义）
而是，我们能够用孤独的探索、对话，视野的整合，来逼近事实上。对帕尔默的这种观点，我保持一定的意见但他的基本意思应该是这样的吧
西门小醉 21:57:47
共同体是围绕着真理进行言说的一个群体
西门小醉 21:57:58
而真理和知识就是他的中心

西门小醉 22:02:20
我们现在的共同体中心就是帕尔默。有人以为我们通过我们经验的学习所得就是帕尔默，真实的帕尔默就是我们的所学，有人以为我们我们只是部分了解了帕尔默，但肯定以后能掌握他
干国祥 22:03:51
对
干国祥 22:04:42
我们此刻，正在逼近帕尔默
淀边芦笛 22:05:12
你就是说，我们现在围绕帕尔默展开讨论，他就是共同体中心，我们通过讨论，有可能部分掌握他，但能不能真正全部掌握，还需要以后的验证
干国祥 22:06:29
此刻，帕尔默这个“主体了解它本身远胜我们对它的认识，而且只要它保存自己的秘密，就能永远避开我们 ”
西门小醉 22:07:05
应该是这个道理。我开始读的时候，问铁皮鼓，这个共同体的中心存在宗教的神秘力量吗？他只告诉我四个字：修辞手法
干国祥 22:07:43
它的神秘来自哲学认识论的复杂性。

3、由共同体中心的延伸讨论

干国祥 22:19:40
天，我读下去。后面两段关于主体，竟俨然是黑格尔的思想
——“主体不停地呼唤我们去深入地发掘它的秘密，主体拒绝被局限于现有的结论。”
“朝向我们呼唤的主体概念不只是个隐喻。在真正的共同体中，未知者并非是惟一的活跃分子——主体本身也参与认知的辩证。”导致你们误解的，根源就在这里。
干国祥 22:22:57
只有理解了黑格尔哲学，这些话才不会被误解。
栎柯 22:23:28
您把他深奥的语言变通俗，不就得了
干国祥 22:24:11
当然，帕尔默本身还未真正彻悟黑格尔

淀边芦笛 22:24:18
干干，能不能继续解释104页第三段
西门小醉 22:24:26
解释下黑格尔吧
干国祥 22:24:32
他上面的话，无论从黑格尔角度还是后结构主义角度，都存在问题。对黑格尔和后结构－后现代主义来说，真理是一个“理解－解释－书写”的过程。
它是自我成长的。
淀边芦笛 22:25:33
感觉是清楚，但不会解释
西门小醉 22:25:38
这我又迷糊了。

干国祥 22:25:48
对黑格尔，你，阅读者，只是它的工具。
对后结构主义，你，是真理的惟一书写者
淀边芦笛 22:26:23
什么叫后结构主义
干国祥 22:26:51
结构主义、解构主义、后结构主义
干国祥 22:26:57
这些主义们，今天讨论为时过早
干国祥 22:27:05
就让它们沉睡几个月吧

淀边芦笛 22:28:13
干干，104页

干国祥 22:28:21
但当把主体理解为“问题－知识－真理”三位一体的时候，这些话理解起来便容易了：——“主体不停地呼唤我们去深入地发掘它的秘密，主体拒绝被局限于现有的结论。” “朝向我们呼唤的主体概念不只是个隐喻。在真正的共同体中，未知者并非是惟一的活跃分子——主体本身也参与认知的辩证。”
这就是后结构主义。真理在生成之中

西门小醉 22:34:58
真理，是人已经获得的概念、经验，与一个问题－事物－中心持久对话的过程与结果。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
这是相对主义的概念吧
干国祥 22:35:10
由此可知，帕尔默在认知上，主要是后结构主义者。
淀边芦笛 22:35:17
这样就能更好的理解：真理是怀着激情和原则就重要事物进行的永恒对话。
干国祥 22:35:18
不是，不是相对主义。而是历史主义。在特定历史中，真理是“固定”而非相对的。但是历史会改写真理。真理会随着求知者的变化和事物的变化而变化
淀边芦笛 22:37:18
好像一个诗人说过：真理总是出现在灾难之后
淀边芦笛 22:38:01
所以它是一种对话。没有先见的真理，有被证明了的真理和被证明中的真理

5、尾声..............

西门小醉 22:39:44
笛子懂了？可以吹一曲吗？
干国祥 22:41:06
今天至少小醉与芦笛是清楚了
淀边芦笛 22:41:48
哦，大恩不言谢，大恩不言谢

美国兰德公司对中国人的评价

——大陆中国人像迷失的狗

2008-6

美国兰德公司是一家著名的非盈利的研究机构，为美国官方提供"客观的分析和有效的解决方案"。最近，他们公布了一份对中国现状分析报告，即有肯定，也有严厉批评，值得国人反省。本文观点来自兰德公司亚太政策中心。

如果20世纪的中国是一个富裕和统一的国家，我们会有一个完全不同的第一次世界大战，我们就不会有第二次世界大战而是第二次欧洲大战。中国能够阻止日本侵略或者打败日本。美国在这些冲突上的花费从根本意义上会减少很多，因为珍珠港事件不会发生。我们和整个世界，更不用说10亿中国人，一个多世纪以来，已经为中国的弱小付出了惨重的代价。世界需要一个健康的中国。

中国的需求对日本走出衰退起到了促进作用。日本状况给世界经济带来了风险。关于这一点，怎么说都不夸张。日本巨额的债务会产生多米诺骨牌效应，逐渐波及到全世界。在中国有力的帮助下，危险似乎已经过去。中国全球化给美国带来了很多影响。最明显的是，中国成为美国商品最大的市场。

可口可乐早就完成了那个看上去像是神话的目标：卖10亿瓶可口可乐；曾经嘲笑中国梦的通用在中国卖了很多的别克汽车，在困难时期，中国带来的利润占通用利润的很大一部分；中国联想购买IBM个人电脑业务，挽救了这个垂死部门的工作岗位。中国提供更低价的生活必需品给美国人的生活水平做出了很大的贡献，尤其是对我们不是那么富裕的居民而言。有迹象表明由于能够购买中国低价的出口货物，低收入美国人的生活水平可能提高了5%到10%。

中国金融体系的不合理意味著中国建造了垂死企业，导致巨大的生产力过剩。近些年来，中国财政政策上的反复无常导致过度建造，对铁、铝、水泥和其他原材料产生了巨大的需求。日本人和现在的中国人看上去似乎会买下世界上所有的东西，但是当你看到他们的财政状况的潜在问题时，你会发现一个黑洞。日本人在90年代陷入了这样一个黑洞，至今还在努力地爬出来。中国人很多年后仍将会为目前这种无节制的狂热的购买行为感到心痛。

目前，中国面临著巨大的挑战。中国的银行是我们所知道的世界上最糟糕的银行。中国每一代，都有相当于美国规模的人口从农村涌入城市。每年，都有1200-1300万新工人加入就业大军。在制造业，生产力对就业的影响比我们国家要严重得多。到2020年，中国人口老龄化会使工作人口与不工作人口的比率成为世界上最糟糕的，比日本更甚。如果没有特效的新政策的话，中国的经济在那个时期就会狠狠地撞墙。到2020年，以我们的标准来看，它会是一个非常穷的国家。

中国人缺乏诚信和社会责任感。中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属，中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上。中国人只在乎他们直系亲属的福址，对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。毫无疑问，这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私、冷酷，这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素。

中国从来就没有成为一个法制社会，因为中国人的思维方式与守法行为格格不入。中国人老想走捷径。他们不明白这样一个事实：即成就来自于与努力工作和牺牲。中国人倾向于索取而不给予。他们需要明白一个道理：生活的真蒂不在于你索取多少而在于你能给予社会和你的人类同胞多少。

大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义。中国人普遍不懂得如何为了个人和社会的福址去进行富有成效的生活。潜意识里，中国人视他们的生活目的就是抬高自己从而获得别人的认知。这样一来，一个人就会对"保有面子"这样微不足道欲望感到满足。"面子"是中国人心理最基本的组成部分，它已经成为了中国人难以克服的障碍，阻碍中国人接受真理并尝试富有意义的生活。这个应受谴责的习性使得中国人生来就具有无情和自私的特点，它已成为中国落后的主要原因。

中国人没有勇气追求他们认为正确的事情。首先，他们没有从错误中筛选正确事物的能力，因为他们的思想被贪婪所占据。再有，就算他们有能力筛选出正确的事情，他们也缺乏勇气把真理化为实践。

中国人习惯接受廉价和免费的事物，他们总是梦想奇迹或者好运，因为他们不愿意付出努力，他们总想不劳而获。很少有中国人明白一个事实，就是威望和成就是通过一步步努力的工作和牺牲实现的，不付出就没有所得。简单来说，如果是为了谋生，那一个人只有去索取；但如果是为了生活，一个人必须要去奉献。

由于在贫穷的环境下生长并且缺少应有的教育，大多数中国人不懂得优雅的举止和基本的礼貌。他们中的大多数人着装笨拙粗鄙却不感到害羞。他们在青少年时所受的教育就是如何说谎并从别人那里索取，而不是去与别人去分享自己的所有。

中国是一个物产丰富的国家。但无限制生育政策所带来恶果使得中国成为了无限廉价劳动力的输出国。这些输出也包括那些受过教育的劳力输出，除了他们的教育水平，实则和其他一般苦力没有本质上的区别。

中国大规模生产的便宜产品降低了输入这些产品的地区的商业信用度。由于技术落后，管理失败，中国制造的单位能耗要比发达国家如日本，美国高出很多。因此，随着出口额的增加，中国在扩大生产的同时丧失着宝贵的资源。同时，这种行为也严重地污染了环境，使中国变为全世界最不适宜人类居住的国家。

目前中国正在遭受着资本主义社会两大邪恶的折磨，即环境的破坏与人性的丧失。由于中国人天生的贪婪的本性，它们可以毫无保留的接受资本主义的阴暗面即无止境的追求利润，忽视人的尊严。中国人对西方的技术与产品狂热地追求，却对西方管理文化所强调的坦率、直接、诚实这些品质漠不关心。

由于中国文化不鼓励敢于冒险这种优良品质，所以中国人极力避免冒险，他们也不想寻求机会来改善自己的生活。中国人对于生活的平衡性和意义性并不感兴趣，相反他们更执迷于对物质的索取，这点上要远远胜于西方人。大多数中国人发现他们不懂得"精神灵性"，"自由信仰"以及"心智健康"这样的概念，因为他们的思想尚不能达到一个生命（补：即肉体和灵性的并存）存在的更高层次。他们的思想还停留在专注于动物本能对性和食物那点贪婪可怜的欲望上。

在中国人的眼中，受教育不是为了寻求真理或者改善生活质量，而只是身份和显赫地位的象征和标志。中国的知识分子从别人那里得到尊敬并不是因为他们为了别人的幸福做过什么，而只是因为他们获得占有了相当的知识。事实上，他们中的大多数只不过是一群仅仅通晓考试却从不关心真理和道德的食客。

中国的教育体系很大程度上已经成为一种失败和耻辱。它已经不能够服务于教育本应所服务的对象：社会。这个教育体系不能提供给社会许多有用的个体。它只是制造出一群投机分子，他们渴望能够受益于社会所提供的好处却毫不关心回报。

中国可以培养出大批的高级人才，但却很少可以培养出合格的可以独立主持的管理级专家。服务于一个公司或者社会，光有技术是不够的；还需要有勇气、胆量、正直和诚实的领导才能，这恰恰是大多数中国人所缺少的品性。正如亚瑟.史密斯，一位著名的西方传教士一个世纪前所指出的，中国人最缺乏的不是智慧，而是勇气和正直的纯正品性。这个评价，虽然历经百年，如今依旧准确诊断出中国综合症的病因。

大多数中国毕业生对选择出国并为外国工作不会感到内疚，事实上他们首先欠下了中国人民在教育上为他们所做出的牺牲。随着传统文化价值观的破坏和逐步衰弱，大多数的中国人，包括受过教育的人都徘徊在精神和内心世界的十字路口，像迷失的狗一样不知何去何从。

今年暑假读什么？――新教育暑期专业阅读菜单

终于，暑假快到了。

一学期的紧张辛苦，的确需要一个长长的假期来舒展。有人选择旅游，有人选择看奥运，有人选择泡网，也有人选择读书。无论怎么说，这总是一段可以从容安排，慢慢充电的时光。

亲爱的朋友们，你打算利用暑假时光安排你的读书生活？新教育教师专业发展项目组专门设计了可供大家选择的专业阅读菜单，如果您有兴趣，不妨在放假前订购图书，然后从容阅读，若还有交流的兴趣，欢迎您来教育在线教师专业发展论坛（http://bbs.eduol.cn/list_112_1.html）交流读书体会。

暑假我们将在论坛和QQ群中讨论的基本书目如下：

1．给教师的建议

2．静悄悄的革命

3．小学课堂管理

4．中学课堂管理

欢迎大家在论坛和QQ群（群仅限于专业阅读实验者参与）参与讨论。

一．教育学心理学暑假推荐书目

1．孩子们，你们好

适读对象：小学语数教师，特别适用语数教师以及初次担任教学工作的教师。

2．教学勇气

适读对象：热爱教育，为之努力但是缺乏成就感的教师，有一定的阅读难度。

3．儿童的人格教育

适读对象：小学教师，特别是班主任。

4．做一个专业的班主任（王晓春）

适读对象：班主任，有《问题学生诊疗手册》就不用买这一本了。

5．有效的学习型学校

适读对象：校长，以及对共同体有兴趣的教师。

二．语文教师暑假推荐书目

1．唐宋词十七讲

适读对象：一切语文教师特别是诗歌爱好者。

2．如何阅读一本书？

适读对象：一切教师特别是语文教师，因为此书可以用来指导学生阅读。

3．听王荣生教授评课

适读对象：有一定水平的语文教师。

 三．数学教师暑假阅读书目（由中央教科所陈晓东老师提供，特别致谢）

1．孙晓天主编：《数学课程发展的国际视野》，高等教育出版社，2003年9月第1版。

说明：本书围绕美国、英国、荷兰、俄罗斯、日本、德国、新加坡等国家及香港、台湾地区的数学课程标准、教材的特点和数学教学等方面做概述并进行分析和评价，从理论和实际结合的角度出发，介绍国际数学课程改革的最新发展，把握世界数学课程发展的脉搏，在国际视野下分析研究数学课程改革与发展的积极经验，为我国正在开展的数学课程改革提供有益的借鉴和参考。本书可视为数学教师的培训教材。

2．倪进、朱明书著：《数学与智力游戏》，大连理工大学出版社，2008.4。

说明：供老师们在闲暇时品读数学家们眼中的八皇后问题、九连环与梵塔、称球问题、移棋问题等，追寻数学大师们的思维足迹，体味数学科学的文化品格。

3．（韩）李光延著，金红子译：《有趣的数学：第一集》，北京理工大学出版社，2007年9月第1版。

说明：属数学科普性质，师生共读，寓精微的数学道理于玩笑幽默之间。

4．（韩）李光延著，金红子译：《有趣的数学：第二集》，北京理工大学出版社，2005年1月第1版。

说明：属数学科普性质，师生共读，寓精微的数学道理于玩笑幽默之间。

5．（美）理查德?曼凯维奇著：《数学的故事》，海南出版社，2002年7月第1版。

说明：与数学史有关，但不是平铺直叙数学的发展，也不是孤立的数学记事，更不是数学史大全。以一种全新的形式展示在各个不同的文化背景下，数学是如何适应社会、宗教、文化和艺术的需求，与社会的进步共同发展的。同时还能有助于读者体会数学的用处，它为什么是我们认识事物的基础。读者可以是任意人群，尤其适合高中生、大学生、研究生及广大教师。

四．人文背景暑假阅读书目

1．大学人文读本

2．万历十五年

3．苏菲的世界

五．优秀电影推荐

《死亡诗社》《放牛班的春天》《生命因你而动听》《听见天堂》《肖申克的救赎》《狮子王》《十七岁的单车》《心灵捕手》《暖春》《和你在一起》《阿甘正传》《牯岭街少年杀人事件》《霸王别姬》《阳光灿烂的日子》《地下》（又译《没有天空的都市》）《罗生门》《十二罗汉》《约书亚》《两小无猜》《菊次郎的夏天》《小鞋子》《草房子》《夏洛的网》《中央车站》《小飞侠彼特潘》《美丽人生》《功夫熊猫》《魔戒》

六．专家级教师研读书目

1．语文科课程论基础（适合语文教师）

2．教育的哲学基础

3．民主主义与教育

4．论对话

5．学习的快乐――走向对话

6．学会教学

7．逃避自由

8．第五项修炼（适合管理者以及班主任）

这些图书仅供参考，更多图书，请参考今年暑假新教育苍南年会正式发布的新教育专业阅读地图。

如何用好这些图书，项目组有如下建议：

1．精读与略读相结合。

平时阅读都是见缝插针式的，难以深入持久地面对一本书，而假期，您可以选择两本精读书籍，读透，并在方便的时候随时参与网络讨论。假期读书要有数量，更重要的是要有质量。

2．写点读书笔记。

读书笔记是一种很重要的梳理反思手段，在精心批注的基础上，通过读书笔记来巩固所读到的知识，也是一种重要方法。而且读书笔记还有交流功能，发到教育在线专业发展版块，会在交流中彼此促进。

3．整理教育教学案例。

阅读服务于实践，不妨抽空对一学期以来一些有价值的案例进行整理。（新教育已经打算启动专业写作项目，详情请关注：http://bbs.eduol.cn/2008-6/26/73423748112.html　

4．参与网络交流。

如果上网方便，欢迎您参与网络上的交流，如果您不是专业阅读项目组实验者，可在教师专业发展论坛开设专门的读书帖。另外，我们一般会定期组织与阅读和案例相关的讨论，请您留意。

新教育实验教师专业发展项目组

2008年6月25日星期三

闲言碎语（29）：一个文青是怎样叛变的？

文青者，文学青年之谓也。

做文青是一件幸福而忧伤的事，无人引领的自由阅读，会将大部分人引到文青的幸福之路上去。从普西金开始，诗歌与荷尔蒙的联合作业，将我的激情导向文学，鲁迅、张爱玲、卡夫卡、普鲁斯特等一大批天才，用他们的文字重构了我的内心生活。被文学格式化的青年往往有这样一些特点，嫉恶如仇、对世界及他人充满一种形而上的爱与悲悯、相信世界会以某种方式被改造得温暖明亮等等。文青是一批不愿意长大的人，永远生活在人类的童年里，因此一切文学作品，都是在以自己独特的方式保存关于童年的记忆。文青也可以是深刻的，对文字以及人情世态的敏锐，能够使心灵进入一个深度空间。

作为教师，文青影响了我的教育生活。文青一直是按照自己的模子教学而不自知，而小文青们的漂亮文字也常常遮蔽了文青的眼睛，让他看不到事实真相。我是在离家出走以后才渐渐痛苦地感受到文青的无能的，并且进一步发现，中国的人文学者中，文青出身的太多，因此普遍号召力强而缺乏解决实际问题的能力，这一点在教育学者中体现得最为突出。以所谓的思想乃至于修辞取代或者遮蔽学术，是我们这个时代最司空见惯的形象。我越来越相信，在教育领域，我们最大量需要的，绝不是擅长修辞的文青，而是职业化的技术工人。

或许怀特海的话仍然适用，文青乃是人生必可少的浪漫期，但人生必得进入学术化的精确期以及以解决问题为核心的综合期。这是最近五年来，我基本不读文学作品，而转入课程领域并随后转入哲学教育学心理学阅读的根本原因。这个转变相当痛苦，因为文青思维很容易煽动情感，遮蔽事实与逻辑而不自知。

我知道这些片面的言说留下了太多被批评的空间，因为一辈子做一个文青也没什么不好的，但问题在于，许多文青不满足于只做文青，还经常在另外的领域做一些自以为是的发言，甚至提出一些改造的主张。

最可怕的是，他们中某些人拥有权力。

闲言碎语（28）：我们都生活在“平静的绝望”之中

在《魔戒》中，精灵公主亚玟不愿意跟着精灵们一起离开凡间，而选择了留下来跟随她深爱着的阿拉冈，这不仅让她失去了长生不老的力量，更可能随时面临死亡。

一般以为，这是爱情的力量，我更愿意理解为自由的力量，或者更直接一点，是对“平静的绝望”的恐惧。你能够想象精灵们的生活吗？每天在林子里走来走去，既然没有死亡，时间也就不存在了，这样的生活平静而安详，一眼可以望到头，但是令人绝望。亚玟公主选择了跟随阿拉冈，等于将她的生活抛掷到了一个不确定的世界中去，她随时可能面临死亡、背叛，一觉醒来，不知道今天会遭遇什么。但是，生活也因此波澜起伏，有了爱情，也有了创造与自由。

我们都是大地上的精灵，像梭罗所说的，“大部分人生活在平静的绝望之中”。走在校园中，看到那些白发飘飘的年老的教师，或麻木或慈祥，循规蹈矩，在制度与责任之下度过了一生，然后拿着一份能够糊口的退休金，安详地等待死亡。每逢此时，难道你不会打一个寒噤？现在这个充满青春活力的你，难道不是从这些老教师的身上，看到了自己未来的命运？我知道你恐惧过，你内心有梦想希望能够周游世界，但是看到日益严重的就业压力，再看看自己已经被格式化的生活，你只能让梦想永远成为梦想，并且一天天地干枯。一个有无限可能性的师范毕业生，用不了几年时间，你身上的创造基因就将丧失殆尽，你会被繁重的工作格式化，变得只能听命于组织，除此之外死路一条。

这就是现代社会，人与人之间彼此隔离，我们感觉到自身的无能，体验到刻骨的孤独，这几乎超出了我们的承受能力。人如何减弱这种无力感？弗洛姆说，大多数人是通过补偿机制，比如使人僵化的常规生活，与群体保持一致，对权力、特权和金钱的追求，在与其他人共同参与宗教仪式时对偶像的依赖，自我牺牲似的苦力生活，以及自恋似的自我膨胀——总之，是以变得畸形而逃避了疯狂这一结果。

这就是人类的阴暗前景，与民主无关。

更重要的是，这是我们的生活。因为这种无力感，我们才病了，变得蝇营狗苟，汲汲于眼前微利，与同事拼分数，在学生面前貌似强大实则很虚弱，我们才让虚无与谎言，让权力与金钱左右我们的生活。也因此，我们才变得卑微，变得顺从权势奴性十足，放弃了人的自由与尊严。（另一方面，我们也变得自大，变得无限膨胀）我们每天吃毫无滋味的工作餐，遵守固定的作息时间，做千篇一律毫无挑战的工作，从不敢越雷池半步。

弗洛姆的《逃避自由》一书中有非常好的揭示。

弗洛姆提出的克服“平静的绝望”的途径是“爱与创造”。“爱”是广义的爱，其实就是从孤立的个人走出来，将他人包含于个人之中（这是美忠及支持者认识错误的地方，极端个人主义是将个人孤立起来，这是人的悲剧），重建人与世界、人与自然、人与他人的关系。这种爱，包含了接纳、宽容、尊重、互助、悲悯等因素，在爱他人的过程中，我们自己也获得了拯救。“创造”则是对乏味无聊的工作的超越，不再是机械地被动地从事一份谋生的饭碗，而是重新思考职业意义，获得职业认同，从而将职业视为生命非常重要的一部分，获得幸福完整。这，不正是《教学勇气》的重要内容么？人类最深邃的思考，总会在某一点上相遇。

2008年6月21日星期六于家中

范美忠的事情说得太多了，之所以持续不断地言说，不是为了美忠（这事情是非太清楚了，犯不着花太多口水），而是因为美忠的辩护者，是长期以来在教育在线有一定影响力的一群人。通过一次事件当中的言说，对这一群人的倾向、态度进行了一个系统的反思梳理，是很重要的，不能说“盖棺论定”，也可以自此放下。

肖老师的文章虽晚，但是是我见到的关于美忠事件写得最好的文字，我特别赞同她的这些说法：

的确，集体主义、整体至或利他主义是根基倒置的虚伪说教，提倡这套说教的人往往是拿别人去作道德祭坛的牺牲。真实的价值，不论道德、政治、法律，都该建基于对个人的尊重上。但是“个人”决不限于“我”一个人。否则，人与人之间的共存就很成问题，更没法建立任何值得信赖的关系。事实上，最讲究个人主义的国家，特别是美国，合作精神是中国人望尘莫及的。

而那些救学生而误了救家人的教师，据我看，是没法眼看面前这些熟悉的生命即将消失，而不是现在宣传胡诌的什么救学生比救家人道德价值更高。

范美忠在一些问题上很能深思、很有独特见解。可是在自由主义上，我看他是不求甚解，基本上受他周围半吊子“自由主义”的影响。他的个性和有些绝对化的思维也使他很难理解自由主义。

看到许多人针对他个人穷追猛打的劲头，我不免生出滑稽感。这太失衡了。一些辩护者对他的言论作无限的意义发掘，我也觉得有些滑稽，不想说什么。

就我看到的文章，似乎美忠认为他在以极端言说挑战主流道德。如果真这样，我认为这是基于对社会道德状况的误判。

美忠和他的支持者完全忽略了跟这个问题同时存在的另一问题。那就是道德相对主义和虚无主义的泛滥，这种思潮不承认人类社会存在一些具普适性的价值和准则，不承认它们可以提供给人观察世界、评判行为的普遍有效尺度，可以为文明的人际交往奠定基础，为独特、丰富的个性表现提供共同道德背景。

对自由与公正的追求丝毫不妨碍遇事也考虑他人。这两者之间应该是相洽的，起码不是对立的。他可以不象救人者那样行动，但对他们的勇气应该抱有尊重。不管为了亲人、学生或者素不相识者，这种勇气只关涉人性深度，跟主义无关。而公正在这种情景下，是无能为力的。

而公正很难适宜于诸如情感之类的非逻辑领域，更无法适宜于那些不容人深思熟虑而需要立即做出反应的情景。如果排斥道德的这一面来讲公正，公正将沦为锱铢必较，走向市侩化。

自由主义在道德上持有一种开放的、包容多种道德立场的态度。但开放和包容不等于不作评价，不等于相信只要行为没有突破底线就无道德高下之分。就我的理解，“开放性”不仅意味着兼容，还意味着相信人在精神道德领域可以有更高潜力。

我不同情他的引火烧身，但作为一个教师，我觉得他很不错，有学养，很诚实，不弄虚作假，对教师职业抱有特殊感情，在教学中执着的致力于实践他抱定的教育理念。对于教师来说，这就行了。教师职业并不要求遇事勇敢，舍己救人。

但最令人不安的是这个来路不明的解职令传递了一个危险信号。如果因为先跑行为下解职令——且不说是否于法有据——那就得一视同仁，有必要先调查其他教师有没有类似行为。可并没有这样做，却迫不及待解除了范的工作。这就只能有一个解释：解职是因为他事后那些引起争议的言论。这一来，问题性质就转变成新的一起“以言获罪”。

美忠事件从学理上并不复杂（这是我这个没有研究过自由主义的人也能够发言的原因之一），之所以弄复杂了的原因，一部分是源自支持美忠的人大都并不真懂自由主义，或者只是“半吊子自由主义”（我认为这已经是中肯甚至偏高的评价了），一部分源于情绪化的山头意识。

许多支持范美忠的人（特别是一些在线的“名人”如看云等），其实确实只是半吊子，如果过滤掉他们一直以来发言或者思考中的情绪成分和哥们义气，再用事实和逻辑筛一下，能够剩下的东西，有限得可怜。许多时候自以为理性，其实不过是用荷尔蒙发言。他们既思想浅薄（名词＋常识），更没有（可能也不打算）从思想走向学术。甚至，你看不到对于对话规则的遵守和对对手的尊重，更鲜有人如肖雪慧老师那般从容理智，有一分事实，说一分道理。之所以还能够在网络上占有一席之地，乃是因为中国教师或者说中国人普遍的理性匮乏精神矮化。所谓“精英”，大抵是一种网络幻觉。

我更难以忍受的是，身为朋友，他们以这种方式将天真的美忠推向祭坛，而不是帮助他反省并认错。美忠的人格，其实是一种病态的人格，极天真也极自私，极富才华也剑走偏锋，本来就比较自我目空一切很难与人沟通更不用讲认错，朋友的行为，无异于将他进一步地推向“绝路”。

我如此来评价，并不以为过。而能够作出今日之判断，却主要来自对自我的省察。反思我自上网以来的言论及思考，也是修辞盛于理性，也兼有语言暴力，不够从容不够宽容。但更主要的，还是读书极少，识见不足，天资有限。我这辈子也入不了精英的行列，也不想活在任何标签下自恋甚至自渎，有点小善良，多点小思考，做点小事情，写点小文章，如此而已。

写下这些，对我来说，美忠事件也应该划上一个句号了。

2008年6月21日星期六于家中

附：

    也来说说范美忠
    作者：肖雪慧
    就范美忠的事，在跟一位朋友通信时，我谈了下面这些看法。把它贴出来，一是觉得现在一些讨论过多针对个人，且以一件事对整个人下断言，有失公正；二是认为范美忠事后发表的那些言论需要进行只针对观点而不针对他个人的讨论。我愿意就此提供一条思路。
    ZL：
    范美忠的事，我知道得很晚，至今也没有看到他那篇文章原文。但就看到的也许不那么完整的内容，我第一反应：这是他。对他的做法和说法，我不大认同，不过更不认同双方的无限解读，尤其反感不报善意趁火打劫、致人死地的声音。我不清楚范美忠有多大承受力，有些担心不仅仅止于网络的精神施暴会毁了他，想跟他聊聊，可手机一直关机。其实我知道他是一个很牛的人，牛起来，沟通很困难，聊也没用。只是给他几个朋友发了邮件，知道他没事，也就不多过问了。
    这件事，依我看，他在地震发生后跑出去，是很正常的，但当时教室里还有许多学生，既然开始意识到地震发生时可以对学生说“没事”，那么发现情况危急并非“没事”时，自己跑的时候不同时也招呼一下学生，是很欠妥的。一些人说的是出于本能，也许是。但我认为这种时刻不假思索的第一反应，往往是自己最在意的。完全不顾及他人，特别是跟自己有情感联系的人（他的学生应该在此之列），只是自顾自，招致批评，是很自然的。教师职业是不同于消防员、警察，危机时刻，没有义务不顾性命去救人。但是很多时候对于非专业的人来说并不是只有非此即彼的选择，地震来临，自救的同时互救，是很多人的反应，这种反应很难说出于特意的选择，正象他先跑出去我以为也不是什么特意选择。
    的确，集体主义、整体至或利他主义是根基倒置的虚伪说教，提倡这套说教的人往往是拿别人去作道德祭坛的牺牲。真实的价值，不论道德、政治、法律，都该建基于对个人的尊重上。但是“个人”决不限于“我”一个人。否则，人与人之间的共存就很成问题，更没法建立任何值得信赖的关系。事实上，最讲究个人主义的国家，特别是美国，合作精神是中国人望尘莫及的。
    范美忠相当自我，但我至今认为他当时自管自跑出去，多半是懵了，而不是他后来嘴硬说的那些。说起来，他运气不错，大地震中校舍比较坚实，他自己跑出来了，学生也个个完好无损。假如设想一下：学生有伤亡，怕会是另一番心境。而那些救学生而误了救家人的教师，据我看，是没法眼看面前这些熟悉的生命即将消失，而不是现在宣传胡诌的什么救学生比救家人道德价值更高。如果同样情况摆在美忠眼前，他未必稳得住，未必会因为可能有危险而不作点什么。场景不同，是会影响一个人的思想、情感和决定的，哪怕一个很理智的人。
    范美忠在一些问题上很能深思、很有独特见解。可是在自由主义上，我看他是不求甚解，基本上受他周围半吊子“自由主义”的影响。他的个性和有些绝对化的思维也使他很难理解自由主义。
    这些天，不少人在我面前说起他，一些长途电话也专门提起，表示不齿。我作了很多解释，部分是为……但主要是为他这个人。
    ……
    肖雪慧6-9
    ZL：
    ……
    对范美忠的事，时不时还在想一些问题。很赞成你说“美忠是事后用过度理性的态度在阐释当时一种自发举动，而他的这种理性引来的是更强的理性，大家的众说纷纭完全脱离了这个具体的人和当时的情境”。现在许多议论恰恰是根本不管当时情景和他的其他情况。
    而且，这件事的讨论热情也有点过了，恐怕会遮盖更值得重视的问题。我国地震发生频度不低，特别是已经有过唐山大地震那样惨重的伤亡，国家有责任对国民进行应对地震灾难的必要训练。而且，相关部门早就知道我国不少地区，尤其四川这样地貌极其复杂之地存在很多明显的和隐伏的地震带，这种情况下更应该对所在地居民进行地震发生后逃生、营救的知识普及和训练。可是从来没有。不把注意力集中到这种对生命具有最大杀伤力的问题上——存在相当数量不合格的民用建筑、学校建筑也属此类问题——，这种悲剧很难说不再重演。
    大地震来临，有人临难不惊，有人惊慌失措拔腿就跑，都很自然。不过他在这件事情上是有失当之处，事后发表的言论又极具争议。引起一番议论也属正常。可毕竟他是普通人，对普通人源自人性弱点的过失，应该更多一些理解，多一些设身处地。那些言论，也最好是只对观点而不对人。看到许多人针对他个人穷追猛打的劲头，我不免生出滑稽感。这太失衡了。一些辩护者对他的言论作无限的意义发掘，我也觉得有些滑稽，不想说什么。
    但他的言论，我是有些想法的。
    第一．就我看到的文章，似乎美忠认为他在以极端言说挑战主流道德。如果真这样，我认为这是基于对社会道德状况的误判。现在什么算主流道德？官方一直宣扬的那种严苛、独断、脱离人性实际的道德观，还是社会中大多数人实际遵从的？如果是前者，早在80年代，学界就已经在挑战它、揭露它。虽然当时这样做风险很大，动辄就给打